صدر حديثًا العدد 118 من مجلة "نزوى"، متضمنًا عددًا من الدراسات والحوارات والمقالات النقدية، حيث تناول زهير الذوّادي "جان جينيه والقضية الفلسطينية"، في حين كتب سامي داود "الوجه... ثغرة في الوجه، ولادة المسخ الرقميّ".

وأنت تتجوّل في خانِها القديم... خارجًا منه نحوَ دوّار الشهداء... مارًّا بِالمصابِن (مصْبنة طوقان وغيرها)... والجًا البوابة الواسعة لِمطعم "شرف"، صانعًا بنفسك (ساندويشة) الفلافل التي تضيف إليها ما تختار من المقبّلات، هل سألت نفسك: ما الذي تريده من نابلس؟

بعد النكبة تشتت فنانو المسرح الفلسطيني وهاجر معظمهم إلى الأردن ثم إلى سورية التي تمّ فيها تأسيس فرقة للمسرح الفلسطيني احتضنتها دمشق وفنانوها ومبدعوها بكل اهتمام ومتابعة ومشاركة حقيقية في محاولة لنقل القضية الفلسطينية العادلة إلى الجمهور العربي والعالم.

عانت المرأة الفلسطينية على مدى عقود طويلة من ويلات الحروب والاحتلال، وتلّقت وما زالت النصيب الأكبر من الأذى والأوجاع، عاشت الخوف الشديد وفقدان الأمن منذ نكبة فلسطين 1948 التي شردت أكثر من ثلثي الشعب الفلسطيني ودمرت مئات القرى.

أحسّ بتردّدات هذه الأزمة حتى في نقاشي مع طالباتي وطلّابي في مساقات الدراسات العليا في الجامعة. حتى هناك أشعر بذبذبات هذه الأزمة التي تتعمّق باطّراد. وهي أزمة في النظر إلى اللغة والأدب، هي أزمة لأنّ أسباب الفكر الإنتاجيّ قد تعطّلت.

من سيقرأ كتاب الشاعر والصحافي السوري بشير البكر "سيرة الآخرين" سيقف مندهشًا أمام هذا الغنى الأدبي والجمالي، وهذه اللغة الجزلة السلسة الرشيقة... وحائرًا أمام هذا التنوع الكبير في الأجناس والأشكال والأنواع والفنون الأدبية.

لا نعتقد بأنّ أحدًا قال: الرواية فن الإيجاز. ولا يمكن لأي متبصّر نقدي أن يتعامل- فنيًا- مع الرواية كما يتعامل مع القصة القصيرة. فالمتداوَل أن القصة القصيرة ينطبق عليها هذا الوصف: التكثيف، الإيجاز، كونها معنية بالتقاط شريحة حياتية في المجتمع.

العزيز الطاهر لبيب: أخيرًا أدركتك الرواية، بعد أن لم يعد الرحيل إليها وقفًا على شاعر، أو فنان تشكيلي، أو ناقدة. وكما تعلم: إن لم يكن الرحيل، فهو الزواج من اثنتين، أو اثنين، أو أكثر: هي والشعر، أو هي والنقد والفكر.

ملخص ما قال ط. الشناوي إن "أولاد حريم كريم" يُخاصم سينما هذا العصر، وإن بطله المطرب الذي كان أحد نجوم جيل التسعينيات وبداية الألفية، يحاول من خلاله أن يستعيد وهجًا قديمًا يُثبت الواقع أنه فقده بالفعل.

النسويّة أيديولوجيا، كالشيوعيّة مثلًا، يدين بها الرجل ويعتقدها مثل المرأة. ومتى كانت الأيديولوجيا حكرًا على جنس دون غيره؟ وهكذا كانت النسويّة، التي تنهض على مفاعلي الهيمنة والمقاومة، تحارب الجندريّات، أو الجنوسات القسريّة التي تفرضها المجتمعات وترسّم فيها أنماط السلوك.